誌謝

　　如果，這份論文有任何小小的貢獻或可以稱得上完整的地方，我都要感謝我的指導教授── 宋同正老師。

同觀，正道學

　　兩年研究所期間，我總是亦步亦趨地跟隨老師嚴謹的步伐，但仍常覺得達不到老師的標準；慶幸的是，老師總給予我無比的信心及安慰，尤其在研究遭遇困挫與衝擊時，讓我不致軟弱動搖找不到繼續支撐的力量。對我而言，老師不僅是個嚴師，更是位慈父；「願老師不在期間　一切順心」（宋同正，2007）、「不論你作任何決定　我都會給予最大支持」（宋同正，2007）、「我說過　我會全力支持你的」（宋同正，2007）、「要偷偷睡一下喔」（宋同正，2008）……除彌補心中父親的形象，老師對我的好總讓我在獨行的路上更勇敢與堅強。在討論與相處的過程中，雖不免有意見相左之處，但老師總是理性的引導並盡最大的包容，使彼此有一共同的看法與見解。感謝老師對我多次地看重及提攜，屢屢違負衷懷歉仄，期望未來有幸再成為您的學生。

　　這份論文能順利付梓，亦須感謝三位口試委員，包括從大學以來一直勉勵及給予我信心的雲科大恩師　康敏嵐老師，在研究進行中給予我諸多建議的　王行恭老師，以及口試時給予我不少鼓勵的　王韋堯老師；再者，感謝　陳建雄與　林品章兩位老師在研究方法上的指導。由於你們的悉心郢正，讓這份研究得以更臻完善。此外，特別感謝撥冗配合本研究訪談與問卷實施的商業平面設計專家，包括有王炳南、王廉瑛、吳介民、李長沛、唐惠中、唐聖瀚、章琦玫、陳永基、陳俊良、游明龍、黃永松、劉開、霍榮齡及蘇耀昌；協助本研究問卷的專家，包括有何清輝、李男、侯曉蓓、唐偉恆、馮宇、樊哲賢、蔡啟清、蔡慧貞及聶永真；另外，雖未配合研究進行亦給予諸多指教的專家，包括有陳銘福、程湘如及劉坤仁等（以上專家均依姓氏排序）；尤其是王炳南與陳俊良兩位專家，研究繁冗均數次配合進行，心中著實充滿感激。謝謝你們的不吝分享及給予，研究訪談才得以順利完罄。

永懷，惟良恩

　　在退伍與短暫工作後對生涯深感挫折之際，很珍惜可以重拾書本念書的日子。學習期間，身為　宋老師台科第一屆且唯一專任的研究生，雖常有孤軍奮戰無人分享之感，但仍感謝很多同學、好友及學長學弟妹們的伴隨。其中，感謝百佑、學弟妹岳容及易達一同跟隨　宋老師學習成長；感謝盈秀及成大的振源在論文上的指引協助，讓我能正確釐清方向；感謝宣瑄陪我渡過孤單的研究室生活；感謝燕瑩、佳穎、民傑、志龍、吟軒、汶軍、淵智及長諺，學長子斌及軍強，學弟妹世旭、小青、曜全及顓豪等一齊陪伴我兩年的學習生活。另外，昔日軍中好友政達、富凱、瑋倫與蕭區及高中好友們的關心，學長姐虹吟、承勳及漢照的不時鼓勵，好友阿寶一道買醉分憂……等等的兩年過往，我都放在心底不曾忘記。真的謝謝你們！

　　生命曾有許多失落及破損，感謝諮輔中心　嚴霽虹老師與好友娜怡這兩年間的建造與修補，替我生命帶來許多養分，為我這顆種子帶來重新發芽的可能，心中誠摯感念。最後，要將這份研究成果，獻給一位總是容忍孩子把家當作旅館的　我的母親。



　
　
　

商業平面設計之設計品質探討

摘要

　　就一般設計專案而言，常造成客戶與設計師雙方在“設計品質”認知差距的主因可能有二：其一，客戶對專案設計品質的要求不明確；其二，設計者無法清楚說明所採用之設計品質評估方法和內容。因此，如何有效將設計品質抽象要求轉化為可供衡量的型態便成為值得探索的議題。


　　基本上，本研究是透過「設計品質要項確認」及「設計品質要項驗證」兩階段來進行商業平面設計之設計品質探討。首先，依據第一階段 Delphi 法專家訪談的結果，研究將商業平面設計區分為廣告設計、包裝設計、識別設計及編輯設計等四大類別；其中，具備“適當性”之設計品質要項計有：廣告設計 13 項、包裝設計 18 項、識別設計 11 項及編輯設計 11 項。

　　其次，在第二階段中，針對專家推薦設計作品進行上述四大類別具適當性之設計品質要項的驗證，研究發現“完全驗證”之設計品質要項計有：廣告設計 12 項、包裝設計 16 項、識別設計 10 項及編輯設計 9 項；其中值得一提的是，“經濟性”設計品質要項在四大類別中皆僅獲得“部分驗證”或“無法驗證”。

　　最後，研究進一步將商業平面設計之“完全驗證”設計品質要項劃分成核心、共通及獨特等三類型；其中，商業平面設計之核心設計品質要項包含有：“美感性”、“差異性”、“創意性”及“傳達性”。


　　除針對客戶與設計者之間提出一套明確商業平面設計之設計品質評估要項內容外，研究更冀望本研究成果亦可成為設計教學者或初學者在指導或學習商業平面設計時的重要參考依據。


關鍵詞：商業設計、平面設計、設計品質
　
　
　
　
　
　

在韓國遇見符號學的矛盾實踐

　　在五天的韓國設計體驗之旅中，不斷試以設計的角度觀想韓國在各個領域的著重及涉入。在對韓國設計的鉅觀與微觀之間，最後以個人於視覺傳達設計領域的背景與角度作設計觀察的側重與切入。茲將韓國所觀之各式視覺圖像符號——如標誌、標準字、指標、識別形象等——作隨機的攝取與記錄（如上圖）；而本報告擬以其中之“廁所的性別符號”為主題，作圖像的集群歸類並輔以個人的淺見與分析。
　　在研究樣本上，因囿於地域與時間的限制，本研究取樣數量及類型尚為不足，故暫佐以研究者個人蒐集與網路相關搜尋，以期增加本研究之完整性。


索緒爾符號學應用於平面設計之探討—以廁所性別符號為例

本研究旨在探討索緒爾符號學應用於平面設計領域上，並以廁所性別符號為例，說明符號組構的元素及其關係，以供視覺設計者於平面設計發想上有一系統化之概念發展參考依據。研究首先進行索緒爾符號學理論的探討，而後將之應用於廁所性別符號分析。研究分析發現，廁所性別符號之符號義可分為“性別”及“方向”。在性別符號義部分，透過“組合關係”表現的符號具有“行為”及“特徵”二形式，透過“聯想關係”表現的符號具有“裝飾”及“象徵”二形式；在方向符號義部分，透過“組合關係”表現的符號具有“排列”、“指示”及“位置”三形式，而方向符號義無法透過“聯想關係”作符號具呈現。此外，在造形風格與符號義上，符號具設計尚需重視彼此對等、依存及價值認知等關係。

關鍵詞：索緒爾（Ferdinand de Saussure）、符號學、平面設計、廁所性別符號


一、符號學理論
　　「符號」為指涉它本身以外之某種事物而呈現出的具體形象，有表示目的、內容及性格等廣泛的意義（陳俊宏、楊東民，2001）；「符號學」則是將社會文化現象轉化為符號的形象，並探討隱藏在其背後之「意義」的一門學科（黃恆正 譯，1991）。在符號學的領域中，最常被提到的學者有兩位，一為瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913），另一為美國的哲學家兼邏輯學家皮爾斯（Charles Saunders Peirce, 1839-1914）。除簡介符號學的發展外，本研究將以索緒爾的符號學說作其在平面設計上的應用探討。

1.1 符號學的發展
　　西方符號學（semiotics）的發展，始於哲學家柏拉圖（Plato）對於語言組織的構成與理念思維的關注，而亞里斯多德（Aristotle）則注重於語言及邏輯的論述，故符號學基礎架構乃來自於語言學的探索與擴展。一直到瑞士語言學家索緒爾提出最早的符號學概念，意即將語言學研究的範疇擴展至符號學，企使符號學能得到科學性的描述，故索緒爾譽有“符號學之父”的美稱；而美國哲學家皮爾斯亦確立了符號學為一門獨立的研究學科，奠定了符號學明確的基礎與定義。

1.2 索緒爾的符號學說
　　索緒爾認為語言是一個符號系統，符號本身是一個具有意義的實體，而符號則由形式與概念所組合而成；用來表示意義的形式（可將其視為可見的物體），索緒爾將其稱之為「施指（signifier）—符號具（意符，Sr）」，而被表示的概念（指心理或精神的意念）叫做「所指（signified）—符號義（意涵，Sd）」。對於符號思辨過程與意義連結之內在模式的“轉換關係”，索緒爾將此關係分為「聯想關係（associative relations）」與「組合關係（syntagmatic relations）」。「聯想關係」為間接關係，強調符號元素的價值，此價值不但取決於此元素在這個符號中的代表性，更受它與那些可能替換它的元素間的對比所影響；而「組合關係」為直接關係，需確定組成一符號其元素間的關係及其組合的可能性。所以，「符號具」與「符號義」兩者之間的關係產生互有區別又可替換的形式表現，其為一體兩面、互為表裡的相對關係（如圖1）。對索緒爾而言，符號的「任意」特性是人類語言的核心，他認為符號具與符號義之間沒有必然的關係存在；它們的關係是由社會慣例、法則或約定而來，故此類的符號同時也具高度的發展性（張錦華 譯，1995）。
　　換句話說，索緒爾所謂的「任意」關係取決於人類社會共同認知的基礎上。對於平面設計而言，其設計的本質同樣建構於符號的「任意性」，例如圓形“○”的符號運用，有可能是地球的抽象概念，同時也可能是太陽的表現，而它們之間的認知差異，端看設計者與接收者是否能共同認知與解釋其符號的意涵（蘇文清等，2007）。
　　此外，索緒爾認為符號的意義主要是根據符號與其他符號之關係脈絡來決定，要決定任何符號的意義，端看它與其存在之系譜、毗鄰兩軸之間的組合關係，以及其與同處一系統之其它符號的互動狀況。系譜軸（paradigms）是指被選用的符號所從出的一組符號；在語言學的理論當中，系譜軸是一種“選擇”的作用，也就是在此系譜中的各個符號，彼此間會有類似的特質與脈絡存在。就語言學「修辭」的法則而言，它是一種「隱喻（metaphor）」、「象徵（symbolic）」的作用，隱喻基本上是屬於想像的，也就是透過聯想來尋求兩個明顯相異層面的類同處。毗鄰軸（syntagm）則是指從系譜軸中被選出的元素與其他元素的組合關係，在各單元中用以組合的規則或慣例是毗鄰軸組合的考量依據，因為被選出來的符號可能受其它符號的影響，其意義有一部份要由同一毗鄰軸裡的其它符號來做決定（張錦華 譯，1995）。
　　從符號兩軸的關係來解釋，符號建構的統合概念在於整合系譜軸的分析與歸類，毗鄰軸的延伸與擴展，使符號意義的轉譯呈現完整的陳述概念。所以就“平面設計”在兩軸的運用上，可將其作垂直、水平兩條軸線來呈現，垂直（系譜）軸由一組彼此有類似特質的符號所組成，著重於圖像主題的分析與歸納；水平（毗鄰）軸是橫向的符號鏈，其著重於造形上的賦予與擴展，彼此間組合構成有意義的符號表現（如圖2）。
　　索緒爾認為透過符號組成的方式，可對某件事物進行符號具與符號義的區分、整合並解釋及應用，將隱含於符號背後的意義與構成元素分析組合起來，使得符號的外在表徵與內在意涵，經由符號之間的組構關係（系譜軸、毗鄰軸）而產生意義的多元性。故此，本研究擬針對廁所的男女性別符號設計作個別符號的解構與符號間的組構探討。

二、性別符號分析
　　根據1.2索緒爾所提出之符號學觀點，將一符號的組合元素分為「符號義」與「符號具」，而此二元素的轉譯方式分為「聯想關係」與「組合關係」，而將符號間的組合關係分為「系譜軸」與「毗鄰軸」。本研究以下將依此分類作性別符號的探討分析。

2.1 性別符號的元素
2.1.1 組合元素分析
　　依據索緒爾符號學理論，性別符號之符號義即為「性別」，其分別有「男性」與「女性」兩種符號（男性、女性兩符號即具系譜軸關係，其他性別定義取向則不在本研究探討範圍）；而將之運用於廁所指標時，性別符號則新增另一符號義—「方向」。
　　從「性別」符號義觀之，其可透過「行為」、「特徵」、「裝飾」及「象徵」等四種符號具作符號義的具體形式呈現，以下試舉例分述之。
（一）行為：以圖3為例，其運用男女「如廁的行為動作」表現性別。
（二）特徵：以圖4為例，其運用男女「先天的生理構造」表現性別；其他如長髮與鬍鬚等均屬之。
（三）裝飾：以圖5為例，其運用男女「附加的裝扮造型」表現性別；其他如褲裝與裙裝（服飾）、煙斗與高跟鞋（配件）等均屬之。
（四）象徵：以圖6為例，其運用男女「社會的認知意象」表現性別；其他如藍與紅（色彩意象）、龍與鳳（傳統意象）、樹與花（性格意象）等均屬之。
　　上述四種性別符號具除可各自呈現符號義外，亦可相互結合運用，以強化符號義的傳達，如圖5即結合裝飾與象徵（色彩）兩符號具作設計表現。
　　從「方向」符號義觀之，其可運用「排列」、「指示」及「位置」等三種符號具作符號義的具體形式呈現，以下試舉例分述之。
（一）排列：以圖7為例，以「排列順序」的方式作方向（男左女右）的傳達。
（二）指示：以圖8為例，以「圖像指示」的方式作方向（男左女右）的傳達。
（三）位置：以圖9為例，以「空間位置」的方式作方向（男右女左）的傳達。
　　上述三種方向符號具，亦可相互結合運用。但以圖7至圖9為例，此3張圖片均取自於同一空間（韓國明洞之中央郵局大樓1樓廁所），實際由外向內角度觀之為女廁在左、男廁在右；而從性別符號指標觀之，卻於“排列”與“指示”兩符號具上作了錯誤的傳達設計。

2.1.2 元素轉譯分析
　　根據2.1.1性別符號之組合元素的分析，本節將探討符號義及符號具間轉譯的關係。如1.2索緒爾的符號學理論所述，符號義及符號具的轉換關係可分為「聯想關係」及「組合關係」。
　　從「性別」符號義觀之，「行為」與「特徵」兩符號具乃透過 “直接” 關係作符號義的明確傳達，不因任何社會因素而使性別符號產生認知差異的可能，故此類符號元素的轉換關係屬「組合關係」；而「裝飾」與「象徵」兩符號具是透過“間接”關係作符號義的傳達，其可能因社會因素而使性別符號產生認知差異，故此類符號元素的轉換關係屬「聯想關係」。
　　從「方向」符號義觀之，「排列」、「指示」及「位置」三種符號具皆透過“直接”關係作符號義的明確傳達，不因任何社會因素而使方向符號產生錯誤認知，而方向符號亦無法使用聯想關係呈現，故方向符號元素的轉換關係屬「組合關係」。

2.2 性別符號間的關係
　　依據1.2索緒爾的符號學理論，符號之間的組構關係可分為「系譜軸」與「毗鄰軸」。
　　以「廁所符號」觀之，兩性符號的主要功用即在使「性別」於視覺上有所差異，以資明確區分不致混淆。因此，相對於男性符號而言，其與女性符號即呈現性別上之「系譜軸」關係。為因應殘障者的需求，部分場域另設有肢體障礙者專用廁所；此時在廁所符號上，便新增一肢障專用廁所的符號。其以“狀態”為符號具傳達“肢障”的符號義，即與男女性別符號呈現同為“廁所符號”但非“性別符號”的「毗鄰軸」關係（如圖10）。若以「整體視覺指標」觀之，相較於電梯、樓層等符號，男、女與肢障專用廁所符號即成為「系譜軸」關係，而廁所符號與電梯符號、樓層符號即呈現「毗鄰軸」關係，如圖11所示。
　　系譜軸及毗鄰軸的分類係根據符號與其他符號之關係脈絡來決定。故此，廁所性別符號間的關係，亦根據其與所處之指標系統間的互動狀況作軸向關係定位。

三、結論與建議
　　經由索緒爾符號學理論的探討，可將廁所性別符號作單一符號組合元素（符號義與符號具）及各符號組合關係的解析。
　　分析結果發現，廁所性別符號之符號義可分為“性別”及“方向”。在性別符號義部分，透過“組合”關係表現的符號具有“行為”及“特徵”二形式；而透過“聯想”關係表現的符號具有“裝飾”及“象徵”二形式。在方向符號義部分，可以“排列”、“指示”及“位置”三符號具作呈現，而方向符號義均透過“組合”關係表現符號具，無法以“聯想”關係作表現。
　　此外，廁所性別符號的“系譜軸”關係尚有幾項值得深究之處，例如在造形風格與符號義上，符號具彼此對等、依存及價值認知等關係。以下分別討論建議之。
（一）符號在符號義上的對等關係：如1.2整理所述，系譜軸是由一組彼此有類似特質的符號所組成，著重於圖像主題的分析與歸納；又如2.1.1所分析，性別符號義可歸納成四種符號具作具體形式呈現。因此，若具有系譜軸關係之性別符號，宜使用相同類型之符號具。以圖10為例，女性符號以“裝飾”表現符號具，則男性符號亦應以頭飾為設計發展。
（二）符號在符號義上的依存關係：索緒爾認為符號的意義主要是根據符號與其他符號之關係脈絡來決定，故符號須同時存在才可解釋其符號意義。然廁所之性別符號非必定同時存在，如部分場域之男女廁即分樓層設立；因此，性別符號的設計應重視其獨立存在性，如強化性別特徵的差異或使用已建立社會共同認知之符號（如圖6及圖12）。以圖10為例，男性符號若單獨存在，則不易分辨其符號義。
（三）符號在符號義上的價值認知關係：現今兩性觀念及議題漸受重視，對於性別符號亦顯見刻板印象，如「為何女性使用頭飾而男性不使用（如圖10）？」、「為何男性可使用標準圖像而女性需作更改（如圖13）？」、「為何高跟鞋代表女性，煙斗代表男性？」等。這些符號具的呈現實為顯示，在符號義上符號設計者的價值認知差異，而設計者認知亦受社會認知影響。因此，是否使用“組合關係”所呈現的性別符號，較不具認知差異（如圖3及圖4），亦為另一值得探討之處。
（四）符號在造形風格上的對等關係：如1.2整理所述，系譜、毗鄰兩軸關係是由彼此有類似特質的符號所組成，著重於主題上的分析歸納及造形上的賦予擴展，進而組構成有意義的符號表現。因此，廁所性別符號之設計應重視其彼此間造形風格的對等，如圖3圖4使用線構成、圖7使用點構成、圖10使用手繪風格等，皆為符號之造形風格對等的範例。
　　綜上所述，本研究所進行之廁所性別符號探討，除期研究結果能提供廁所符號設計上有一明確之設計方向與參考，亦希冀可供視覺設計者於平面設計發想上有一系統化的概念發展依據。


參考文獻
　陳俊宏、楊東民（2001），視覺傳達設計概論，台北：全華科技。
　張錦華 譯（1995），傳播符號學理論，（原著作：Introduction to communication studies），台北：遠流。
　黃恆正 譯（1991），符號社會的消費，（原著作：記號化社會の消費），台北：遠流。
　蘇文清、嚴貞、李傳房（2007），符號學與認知心理學基礎理論於視覺設計之運用研究－以“標誌設計”為例，人文暨社會科學期刊，第三卷，第一期，頁95-104。

　　

好的設計源自一顆體貼的心

　　設計是對生活、對周遭、對世界有感而發的一種精練過的話語。如果一位設計師對生活萬物沒有感覺、體會，只是為設計而設計，那麼將不會產出有意涵、深得人心的作品。
　　在一次實踐大學設計學院官政能教授所發表名為「關於設計意識與設計力思考」的演講中，我從官教授細膩且鞭辟入裡的設計分析裡，汲取了不少令我重新對設計為之一振的看法與角度。因此，就從官教授對於設計所涉及的面向――個人、生活、社會――來作為在設計廣大領域裡所領受到之些微收穫與心得的枝幹。


設計之於個人
　　對設計者自身而言，設計行為是一創造性的活動過程，注重的是身心發展與自我溝通。除了自我激盪、討論、揀選最佳的想法外，自我對話的互動也是一連串深層自我瞭解的過程。官教授並將個人意念（intention）的創造喻如虹吸作用般，是一大量欲望釋放抒解（desire release）的過程；但因想法意念需媒介語言符碼去傳達形塑，此過程常易受牽制羈絆（language is a cage），故如何利用有形/無形的語言工具轉譯表達意念，將是需要反覆嘗試及練習，才能接近精準地傳達。

――創意乃需傾聽自己內在聲音
　　雲科大視傳系曾啟雄教授曾提到，依中國《說文解字序》的六書造字法則，將「創意」二字拆解而得「倉刀」、「音心」，「倉」即是「肉」，故「創意」二字意即「割開肉去傾聽內心的聲音」，唯有經歷痛楚解剖挖掘內心，才能找到創意的真實內涵，而非不費吹灰之力即得的膚淺表象。另外，誠如知名劇場藝術家賴聲川在《賴聲川的創意學》書中提到，「只有慢慢重新認識自己，才能走向創意之道」。在從事設計創作時，常以創意為傳達呈現的重點，故在尋求創意前，唯有先沉澱下來找到自己、誠實地面對自己，進而發掘瞭解自己，清楚明白自己的能耐與極限，發現與眾不同的潛力及特點，才有找到創意的可能。

――發展自我特色風格
　　官教授在演講中亦提出「『藝術』是以人的自由意志追問存在方式的差異意義；而『美』學做為一種方法、動力，則在揭露這些存在方式所潛藏的人性理想」（亦收錄於詹偉雄《美學的經濟》一書推薦序），此言意即：在尋求設計創意的同時，因每個人是獨一無二的，則透過設計（美學）此媒介所展現由內而發的個人創意，也將會是潛藏於每個人心底最獨緻無雙的烏托邦理想，若將諸實現則成為自我的特色風格。
　　以近期發展迅速、最流行熱門的「創意市集（Fashion Market）」為例，此獨特群落經營概念由王怡穎《創意市集》一書開始打開知名度，書中引介東倫敦區Spitalfield Market和Portobello Market市集設攤現況。置身老街區、舊建築的市集像是傳統市場加跳蚤市場的綜合體，新興設計師與年輕藝術家的進駐，使當地成為追求個人風格與鮮活氣息的另類時尚流行場所，形成獨特的城市街角文化。在台灣，接近倫敦此特異風格的當數台北誠品敦南店外的擺攤族，每逢週五、週六擺攤開賣的「一卡皮箱秀自己」創意市集中，有不少藝術與設計背景的年輕人販售自製、自創的個性衣飾、精品，生成一股定時定點蝟集的體制外生產與消費互動社群（聯合報，2006/11/05）。此創意市集的衍生，實乃源自個人欲實現自我內發理想的概念，而發展出的自我特色風格商品，這也是將「設計」之於「個人」的關係，具體實際呈現的方式之一（個人部落格亦屬之）。


設計之於生活
　　官教授在設計之於生活的子題當中提到，生活中多面向――物品、服務、流程、系統――的品質達成，將是未來生活品質是否提升的幾項指標；而「設計」即是藉由媒介/媒材讓「自我與他人」、「創作者與使用者」、「企業與消費者」等進行對話的過程或結果，進一步應用而使生活各面向的品質得以提升（關係圖整理如下）。

――創造設計體驗
　　前段所指的「設計」，不單狹義專指一般所認知的設計行為，更是廣義的泛指各種有形及無形的謀畫計算。而以商業角度觀之，好的設計不再只是給予有形的可視成果，而是轉型為無形的感官體驗；而在生活各面向的品質達成後，生活品質的提升將以個人真實的有感體驗做為量度。《體驗經濟時代》一書中曾提到，「商品是有形的，服務是無形的，而體驗是難忘的。當消費者購買體驗時，他就是在花時間享受企業所提供的一連串身歷其境的體驗」。而在劉維公所著之《風格社會》一書中，更引述德國社會學家葛赫德‧許志（Gerhard Schulze）的觀點，直接點明「體驗」的形成並非主體接收到的，而是被主體創造出來的；而外界的事物必須先被加工（設計）之後才會有美好的體驗產生。由此可知，設計之於生活已超越對設計物的理想欲求，更是設計物帶給人所自行創造出的美好體驗。

――設計美學躋身主流趨勢
　　在《30雜誌》第28期（2006/12）的《What's in趨勢專欄》中指出，「美學意識近年在社會、企業及個人間醞釀累積後，2007年將持續蔓延」。奧美市場策略發展與行銷研究總監吳雅媚認為，「從經濟發展的角度來看，國民所得2萬美元以上的先進國家，均會發展出自主的美學經濟。台灣目前的國民所得接近1萬7,000美元，在各項社會條件逐漸成熟下，正大量醞釀擁有美學意識的跨界和複合式人才」（據行政院主計處2006年11月發布之新聞稿，指出每人GNP為1萬6,051美元）。在強調設計體驗的商業趨勢帶動下，設計美學的概念與實踐也逐步在我們生活中竄流。《數位時代雙週》雜誌總編輯詹偉雄更在《美學的經濟》一書中直指，「在這個年代裡，你有高IQ、好EQ，可能還比不上你有吸引人的AQ（Aesthetics Quotient，審美指數）重要」，由此得知，設計美學將會是影響我們生活最密切的話題之一。而在去年底正式招生授課的「學學文創志業」，即是為創造台灣人文美學新社會而設立的學院，今年也將開辦一系列美學和文化創意等的相關課程。官教授亦為學學文創志業的顧問及授課教師之一。


設計之於社會
　　官教授在演講中闡述道，「設計即等於文化加上經濟，而文化與經濟正是社會組成的要素」，此演繹清楚地說明設計與社會的相互關係。而科技為台灣重要的生產力之一，是經濟發展的內在要素和主導力量。故官教授在設計之於社會的子題中，提出「人性化的科技應用」概念，即冀望藉由文化與經濟的設計內涵，表現具人性化的應用科技。而實踐大學工設系盧禎慧教授亦提到，「設計的終極目標是人，而非產品；而設計者的任務即是連結人與物品的瞭解，進而創造」，此觀點與前述官教授的看法是相符一致的，皆源於「科技始終來自於人性」的概念。

――回歸事物本質的觀照
　　設計的目的是為人所用，在討論設計之於社會前，不妨先將焦距轉向較為切身的人與環境。人之於環境最基本的動作即觀察及檢視，我們習於在人與自我、人與社會、人與自然間的互動中找尋一規則、關係，而在熟習環境後，環境與人的關係即進入一既有模式規則。由設計角度觀之，此習慣並非好的，因習慣易造成我們對環境的忽略與妥協。張岱之在《習慣的力量》一書中亦說到，「我們每天90％的行為都是出自習慣的支配」，可見若我們能跳脫習慣的束縛，即可隨時隨處專注於仔細觀察的行為上，對人、事、物及環境也將增加更多面向的觀照。
　　現任日本無印良品諮詢委員的知名平面設計大師原研哉（Kenya Hara）擅於抓住事物本質，並從此理論上架構設計，在其所著之《設計中的設計》一書裡提出Re-design的概念，即回歸事物本質的探索，從原點再重新思考詮釋。此概念正說明留心於對環境的觀察探究，也將對人的本能行為與環境互動有更深入的瞭解。

――好的設計源自一顆體貼的心
　　當我們細膩於觀察，重新思索定義環境、設計與人的關係，真切瞭解人的需求並以之發展設計概念，才能創造真正為人所用的設計。官教授在演講的最後，針對經營設計力提出「好的設計需要方法，新的設計需要視野」，且回歸這些目標導向的設計遠見，好的設計是源自一顆體貼的心，將心比心的設計才是足以長久使人感動的關鍵。


參考文獻
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